في الرأي ، وهذا مما لا يليق بمن له ذلك المركز الرفيع والعقل الثاقب . وهذه المراسلة تحتاج إلى دراسة وتحليل لا سيما وأنها نشرت بالعربية ولها نسخ خطية قديمة باقية . وقد كتب للبيروني في أواخر أيامه أحد أصدقائه يبدي له رغبته في الإحاطة بعصر الرازي وفي الاطلاع على ما تركه من آثار ليجمعها حينما يعثر عليها ويضيفها إلى مكتبته ، واعتذر البيروني بأنه ليس كفئا لهذا الأمر الجلل ولكنه فيما بعد أذعن لطلب صديقه وذكر له ما شاهده أو عثر عليه من كتب الرازي . ويضيف قائلا « ولولا احترامي لك لما فعلته لما فيه من اكتساب البغضاء من مخالفيه وظنهم أني من شيعته » « 1 » . من هنا نلاحظ أن موجة العداء العنيفة الموجهة ضد الرازي واعتقاداته وآرائه كانت لا تزال سائدة حتى أوائل القرن الحادي عشر ، ليس في إيران فحسب بل في مناطق الخلافة العباسية في الشرق وفي أرجاء الدولة الأموية في الأندلس . الأمر الذي حدا بأنصار النهضة العلمية الواعية مثل البيروني وابن سينا وهما من خيرة علماء زمانهما إلى معاداة كل ما كان الرازي يؤيده ويعتقده ، وهذا الأمر بلغ حدا نستنكره أمام حرية الرأي والمعتقد .

--> ( 1 ) انظر رسالة البيروني في فهرست كتب محمد بن زكريا الرازي والتي اعتنى بنشرها پاول كراوس عن مخطوط ليدن ، طبع باريز - القاهرة ، مطبعة القلم ، سنة 1936 ص ص 33 - 48 . وقد سبق أن ترجمت هذه الرسالة إلى الألمانية مع مقدمة ونشرت بواسطة : Julius Ruska , « Al - Biruni als Quelle fur des Leben und die Schriften al - Razis , » Isis , vol . 5 , No . 13 ( 1923 ) , PP . 26 - 50 ثم قارن ذلك بما نشره وحققه بولس كراوس في رسائل فلسفية لأبي بكر محمد ابن زكريا الرازي ، في نشرات جامعة القاهرة ، سنة 1939 حاويا الطب الروحاني وغيره .